Profeten Jonas - tilbageholdende profet. Sacred-ironisk historie af Bibelen

Af alle de profetiske bøger i Bibelen, Jonas 'bog - den mest vanskelige at forstå og dybdegående undersøgelse. På hans lille volumen af dette arbejde konfronterer forskere en enorm mængde af problemer, der gør det vanskeligt ikke kun til dens fortolkning, men selv klassificering. Således er en række specialister i Det Gamle Testamente bibelske studier endda frataget Jonas 'bog profetiske skrifter status, citerer forsvaret af hans afhandling forskellige grunde. For eksempel, bemærker O. Kaiser, at Jonas 'bog - ikke profetisk tekst, historien om profeten, i forbindelse med hvilken han relaterer dette arbejde til de historiske skrifter Tanakh.

Indholdet af Jonas 'bog

Jonas 'bog kan strukturelt opdelt i tre dele. Den første del begynder Guds befaling til Jonas for at gå til Nineve for at rapportere om den Almægtige vred. Missionen for Jonas - tilskynde Nineve til omvendelse, så at Gud væltede den barske sætning. Jonas forsøger at undgå den guddommelige kommando, og flygter på et skib. Men Herren overhaler skibet frygtelig storm, som sejlerne reagerer kastede Lod at finde ud af, fordi nogen har ramt dem er dårligt vejr. Masser med rette til det guddommelige deviationist (profeten Jonas), blev han tvunget til at bekende sine fejl, bad søfolkene at smide ham overbord. Sejlere følgende tips og smide Jonas i havet, hvor det tager nogle kæmpe væsen, på hebraisk kaldes en "fisk", og i den russiske oversættelse af Bibelen, med ordet "hval" er nævnt. Ifølge posten, profeten Jonas tilbragte tre dage og tre nætter inde i fisken. Fisk derefter, efter bønnen Jonas, spytte det på selve kysten af Nineveh, som oprindeligt blev sendt ham af Gud. Denne begivenhed er kendt i kristen tradition som et tegn på profeten Jonas, og er normalt forbundet med død og Jesu Kristi opstandelse.

Den anden del fortæller historien om, hvordan profeten Jonas proklamerede Guds dom ninevitterne - yderligere 40 dage, og byen vil blive ødelagt, hvis folk ikke omvendte. Til overraskelse for befolkningen i Jonas reagerede alvorligt prædiken coaching profet. Kongen erklæret national omvendelse og alle de mennesker, der endda kæledyr fastet, klædte i Sække - penitential klæder.

Den tredje del af bogen indeholder en beskrivelse af en tvist mellem Gud og Jonas. Sidstnævnte, da han så, at Gud, omvende Nineve afslappet, væltede sin straf og benådet byen, forstyrret på grund af hans blakkede ry. For at undervise profeten, Gud arbejder et mirakel: hele træet vokser i en nat det tørrer natten over. Sidstnævnte tjener til at illustrere den moralske Jonah - han havde ondt af anlægget, så han selv forbandede sit liv. Hvis træet er en skam, at det ikke benåde en hel by? - Gud beder Jonas. På dette tidspunkt fortællingen af bogen slutter.

Den historicitet Bog Jonas

Det er tvivlsomt, at de begivenheder, der er beskrevet i dette arbejde, er der nødt til at være. Fabelagtig komponenter, der gennemsyrer hele struktur i fortællingen, giver den kendsgerning, at den litterære indflydelse af ikke-jødisk oprindelse. Sejlture, redning fisk osv -. Alle almindelige motiver i gamle fortællinger. Selv navnet på Jonas - er ikke jødisk, og, mest sandsynligt, Det Ægæiske Hav. Nineve i den anslåede tid overhovedet var ikke, hvad det er repræsenteret i bogen - den store by med en befolkning på et hundrede og tyve tusind personer (i betragtning af at dette nummer, i henhold til de skikke tiden, ikke omfattede kvinder og børn, antallet af indbyggere i byen denne epoke er bare fantastisk). Mest sandsynligt, blev handlingen i bogen samlet fra forskellige eventyr og folkemusik fabler til uddannelsesformål.

Moralen i Bog Jonas '

Selve den kendsgerning, at den jødiske religion er ikke typisk att Gud på den hedenske byen (Nineve og havde ingen relation til dyrkelsen af det hebraiske Gud HERREN) siger om de omstændigheder, hvorunder hedningerne ikke spiller en rolle. Måske taler om den lokale sameksistens mellem forskellige medier traditioner og udøvelse af jøder at forene deres religiøse verden med den hedenske miljø. I denne henseende Jonas 'bog er meget forskellig fra Mosebøgerne, hvor hedningene underkastet alt heremu (forbandelse) og skal destrueres, eller i bedste fald kan tolereres. Jonas 'bog, tværtimod, prædiker en Gud, som bekymrer sig lige så om alle de mennesker, både af jøderne og hedningerne, så selv sender til sidstnævnte hans profet at prædike. Bemærk, at i Toraen, Gud sendte profeter til hedningerne, ikke at prædike omvendelse, og en gang med sværd gengældelse. Selv Sodoma og Gomorra Almægtige kun på udkig efter de retfærdige, men forsøger ikke at trække syndere til omvendelse.

Moralen i Jonas 'bog er indeholdt i sidste vers, Herrens spørgsmål om hvordan man ikke skal have ondt af den store by, hvor et hundrede og tyve tusind dumme mennesker og meget husdyr.

i skrivende stund

Baseret på en intern analyse af teksten, fra tilstedeværelsen af de sene jødiske aramæiske ord og karakteristiske strukturer, forskerne tilskriver dette monument af litteratur til IV-III århundreder. BC. e

Den forfatterskab af Jonas 'bog

Selvfølgelig kunne forfatteren ikke være profeten Jonas, der levede et historisk prototype (hvis han levede overhovedet) i et halvt årtusinde før skrivningen af dette arbejde. Mest sandsynligt er det komponeret en Jøde, der boede i områder med stærk hedensk indflydelse - for eksempel en havneby. Dette forklarer den moralske universalisme af arbejdet. For at fastslå identiteten af forfatteren er ikke mulig.

Profeten Jonas - fortolkning og eksegese

To fortolkninger af Det Gamle Testamentes traditioner - jødiske og kristne, har forskellige fortolkninger af denne tekst. Hvis jøderne i det første sted, de ser i Jonas 'bog påstand om almagt af Gud HERREN, som er over alle andre guder og hvis jurisdiktion dækker alle folkeslag, såvel som hele skabelsen i almindelighed, kristne ser en anden betydning. Nemlig, for kristne det centrale episode bliver sluge Jonas fisk. Baseret på de ord, der tilskrives Jesus, evangelierne, profeten Jonas i hvalens bug en type Kristus, som blev korsfæstet, ned i helvede og genopstod på den tredje dag.