Menneskets sociale oprindelse og sammenhængen mellem de sociale gruppers interesser i social udvikling

Menneskets naturlige og kulturelle væsen udfolder sig kun i det sociale system. Sidstnævnte er en ordnet helhed, herunder både individer og sociale grupper, forenet af forskellige forbindelser og relationer. Tilhørende en sådan gruppe blev traditionelt forstået som en social oprindelse. Derudover er en person i en række sociale, materielle, politiske og åndelige betingelser for hans eksistens, dannelse og aktivitet, som sædvanligvis kaldes et socialt miljø.

Det sociale system har sine egne specifikke love, hvorefter det fungerer og udvikler sig. Grundlaget for disse love er samspillet mellem enkeltpersoner. Buber foreslog at kalde denne "I-you" interaktion, Max Weber troede på, at alle PR er bygget på ham, Pitirim Sorokin og Eugene Habermas udledte ham kommunikationsteorien. John Mill mente, at social oprindelse også spiller en rolle i denne interaktion, da vi som regel beskæftiger os med handlinger og lidenskaber hos mennesker, der tilhører forskellige sociale klasser.

Elever af det sociale system er forbundet med et helt netværk af stabile og ordnede links, kaldet samfundets struktur. Det skyldes forskellige faktorer - dette er fordelingen af arbejdskraft og den sociale oprindelse af mennesker, der tilhører forskellige grupper og klasser og kæmper for deres egne interesser. Sociale grupper selv er relativt stabile samfund af mennesker med fælles interesser, ambitioner, værdier og normer for adfærd og er dannet inden for et bestemt historisk stadium af samfundsudviklingen. For eksempel i gamle Indien var sådanne grupper varnas. Et kaste samfund baseret på en sådan division tjente som model for Platon, som sang det i sine dialoger "Laws" og "On the State".

Statens filosofi, som først definerede de sociale grupper, tilhører Thomas Hobbes. I hans Leviathan sagde han, at samfundet består af et vist antal mennesker, der er forenet af fælles interesser eller gerninger. Han udpegede ordnede og uordnede grupper såvel som foreninger, der er private eller politiske.

Den store franske revolution og dens konsekvenser tvang filosoffer til at genoverveje sådanne gruppers eller klassers rolle i den historiske proces. De fleste britiske historikere - samtidige af disse begivenheder - betragtede revolutionen som konspirationer og kupper, der krænkede det normale forløb. Hegel, i ordets ordlige betydning, applauderede revolutionen og sagde, at den ikke frigør et konkret men abstrakt individ og hjælper med til at forme civilsamfundet.

Denne universelle karakter af historiske begivenheder i statens kategorier, folket og visse institutioner så fængslede europæiske historikere og filosoffer i XIX århundrede, at de generelt begyndte at miste interessen for individuelle fænomener. Den nationale ånd, klassekampen, den nationale eller sociale oprindelse af mennesker og impulserne i forhold til de store offentlige kollektiver er blevet hovedemnet for filosofiske drøftelser. Særligt akut var spørgsmålet om, hvilke kriterier der bestemmer, at de tilhører sociale grupper. Hvis de engelske økonomer betragtes som økonomiske og politiske for at være sådanne kriterier, så Marx - forholdet mellem ejerskab af produktionsmidlerne, Gumplovich - biologiske og racemæssige, Cooley - familie og klan og så videre.

Den sociale strukturens moderne struktur omfatter også ideen om sociale grupper og klasser, men allerede i en anden fortolkning. Først og fremmest er disse teorierne mellem "middel" og "ny middelklasse" (Kroner, Aron, Myers) samt "social stratifikation" (Sorokin). Sidstnævnte teori definerer tegn og kriterier for stratificerende samfund i grupper, såsom beskæftigelse, indkomstniveau, uddannelse, psykologi, overbevisning og så videre.

Strata er imidlertid mere ustabile end traditionelle grupper og klasser, da de indebærer vertikal og horisontal social mobilitet både mellem grupper og i dem. Max Weber udpegede sådanne vigtige faktorer for stratumdannelse som offentlig prestige og stereotyper, der danner både normer for adfærd og udseende, samt en status forud for bestemte sociale roller.