Russiske epics om helterne: hedensk og kristen

Ved at starte en artikel, der afslører temaet "Russian epics about the heroes", definerer vi først etnografiske udtryk fra ovennævnte titel. Epicens etnografiske rolle om helterne er svært at overvurdere. I århundreder har folk lagt deres ideer om militærvalour, patriotisme og overholdelse af religiøs tradition.

Ordet "episk" blev skabt af den russiske etnograf Ivan Petrovich Sakharov i begyndelsen af 1800-tallet. Derfor har den en litterær oprindelse. Folkene oprindeligt plejede at henvise til episke legender om udnyttelse af et andet navn - "antikviteter". Heltens billede i den russiske epik blev dannet to århundreder, efter at landet fik statskab. Før det tatarisk-mongolske åg i Rusland eksisterede det simpelthen ikke. Denne kendsgerning bekræfter versionen om sin oprindelse fra den altaiske sproggruppe, hvor derivaterne fra ordet "batyr" blev anvendt aktivt. I det 13. århundrede havde den tatarisk-mongolske khan en form for bagatrisser - soldater, som var forskellige i fysisk styrke, som blev dokumenteret af krønike. Til mongolerne kom dette ord fra sanskrit, hvor "lykke" betød - heldig.

Nu - direkte om emnet i artiklen. Der er to faser af oprettelsen af heroisk bylina. Den første absorberede en stor periode: fra tidens hidtidige hedenskab til kristendommen, dvs. Til regimet af prins Vladimir i Kiev. Den anden begyndte med regeringen af den ovennævnte prins - baptisten af Rus, men endte med en organisk udskiftning af mundtlig episk funktion med forfatterbøger.

Det førkristne lag af den russiske epik om bogatyr bragte os navnene på Volgo Svyatoslavovich, Mikita Selyaninovich, Svyatogor. Alle disse tegn har funktioner lånt af hedenske guder. De russiske helters episke titler peger på hovedpersonerne i historierne: Svyatogor og Mikula Selyaninovich, Mikula Selyaninovich og Volga Svyatoslavovich.

Moder af den gigantiske Svyatogor - Ostjorden, og hans far - "mørk", dvs. skabelsen fra en anden verden. Denne kæmpe ridder har organisk indarbejdet styrken af elementerne i den russiske jord.

Mikula Selyaninovich (analogt med den græske helt Antei) er slet ikke en kæmpe, han er tilsyneladende en stygtig, høj mand, men han har en hemmelig magt - han er meget lig den røde jord. Og denne forbindelse er uadskillelig i en sådan grad, at "det er umuligt at kæmpe med det." Senere, i overgangen til den kristne tradition, gav billedet af Mikula gradvist sin mening til Nicholas Wonderworkeren (den hedenske festival Nikola Veshny, fejret den 9. maj, blev gradvist en springferie af St. Nicholas.)

Billedet af Volgia Svyatoslavich er den mest mystiske af hele cyklen "Russisk episk om helterne". Navnets oprindelse er tilknyttet etnografer med hekseri - fra ordet "Magus". Han er en varulv, som forstår fugl og dyrs sprog. Mest sandsynligt er selve billedet afledt af den hedenske gud af Wolf-jagten. Mama Volgi er Marfa Vasilievna, og hendes far er Orm. Fortællinger om udnyttelsen af Volga-historien, i lighed med vikingenes epos, fortælling om militære kampagner i den asiatiske-indiske region. Ved hjælp af hekseri, såvel som militær valor, vandt han sejre over sine modstandere.

Sammenfattende ethos af den pr Christian-periode, bør det understreges, at de fleste af historierne understreger forrangen blandt Mikula Selyaninovits helte. Da han mødte Svyatogor, foreslog bondebogatyren, at han løftede en taske fra jorden, hvor han satte "alle byrder på jorden". Giant lykkedes ikke, Mikula vandt, idet han havde udført den krævede handling med en hånd. Han udmærkte sig på mødet med Volga, som bad om hjælp til at indsamle skatter. Efter at have aftalt, huskede Mikula det resterende plov, der ønskede at tage hende med ham. Wolga sendte sin vigilante efter hende og gik selv. Men vægten af denne artefakt oversteg deres styrke. Derefter blev de overtaget af bonde ridderen og let, helt uforudsete opfyldt det nødvendige. Peger ikke det generelle punkt på ovennævnte på anerkendelsen af bondearbeidets dominerende rolle? Som opsummering af episk af den pr Christian-periode bemærker ethnographers forrangen af ideen om Ruslands kollektivitet (fællesskab).

Det andet lag af de russiske etnos tilhører æra af prins Vladimir. Kristne "russiske epik om helte" begynder at forherlige er ikke generaliserede, filosofiske, mytologiske tegn, men virkelige historiske personligheder, der "tjente stor tjeneste" til moderlandet. Det centrale såvel som det centrifugale billede er billedet af Ilya Muromets. Han er cykelens helt og nummererer omkring 90 historier. Den mest berømte blandt dem - om dueller med Nightingale røveren, Idolishche Pogany. Riddernes mission er forsvaret af kristendommen og Rusland, og dens gennemførelsesmetode er kristen, eller mere præcist, det klosterministerium. Karakteriseret af episoden om at blive lammet 33-årige fyren "Siloetten af den heltede" som en gave fra "kaliks-trans." Før sin død overlever hans mægtige Svyatogor det til ham. Livsstilen for den russiske episke hovedhelt er underlig. Hvorfor er det sådan? Hvorfor har han ikke en familie eller et hjem? Måske er årsagen et monastisk løfte, fordi han forener den kristne feat af fremmedhed og dumhed.

Den næste vigtige helt af den kristne episke er Dobrynia Nikitich. Dette billede optrådte takket være guvernøren i Dobryne, franken til prins Vladimir i Kiev. Der er seks epics forbundet med ham. Han er en servicemand under Vladimir den Røde Sol. Hans kone - Vasilisa Mikulishna, datter af Mikula Selyaninovich. Den mest slående af hans feats er den triumferende sejr over den ildåndede trehovedede Snake Gorynych. Blandt epicerne om denne helt er scenen for en duel med Ilya Muromets - heroisk, ærlig, sluttede i broderskab, og derefter - en fælles kampagne. Forresten viste konfrontationen "slabinka" i den mere "ældgamle" Ilya - "venstre arm" svækket (tilsyneladende et spyds sår, der var til stede på den hellige ridders relikvier), opdraget benet. Den generøse Dobrynya udnyttede ikke denne mulighed for at vinde vinderens herlighed.

Den tredje kendte ridder i denne cyklus er Alyosha Popovich. Denne karakter er afbildet i en fortælling om en duel med Tugar Snake og fortællingen "Sister Zbrodovichey." Tugarin er et generaliseret billede af krigslignende nomader, der løbende angriber, plunderer, dræber, fanger fanger. Og Olena Petrovna, søsteren til Zbrodovic-brødrene, er en slavisk legende om en underlig kærlighed til en kvinde, der ender med et godt ægteskab. Historikere kalder prototypen af denne helt Rostov boyar Alexander (Olesha) Popovich, der udførte en stor tjeneste til Vsevolod den Store Nest, og senere til sin søn Konstantin Vsevolodovich. Heroens heroiske død blev fundet under Kalka-slaget.

Ved at analysere den kristne russiske episke om heltene, bør det erkendes, at deres billeder bidrog til dannelsen af en bred følelse af det russiske folks statsskab og behovet for uselvisk at tjene moderlandet.