Fællesskaber i det gamle Indien

Fuldgyldigt medlem af samfundet blev anset for kun med jordlodder, individuelle ejere. Men blandt dem dannede et fællesskab elite, som arbejdede slaver, Karmakar, forarmede pårørende og andre. Hertil kommer, når der var alle mulige socialarbejdere, der har arbejdet på det, -raby, afgøres ved community håndværkere (keramikere, tømrere, smede). Således samfundet økonomisk set har meget lidt at gøre med byen. EU-medlemmer, som regel tilhører vaishya varna, tjene dem landsbyboerne -k sudras (slaver, bortset fra at hverken en varna ikke hørte).

I de sociale og administrative vilkår, er fællesskabet i høj grad repræsenteret ved autonomi. Det blev ledet af den høvding, blev landsby anliggender drøftet på møder, som havde ret til at være til stede kun fuldgyldigt medlem af samfundet: Ispory mellem landsbyboere besluttet på sådanne sammenkomster eller voldgiftssager på grundlag af sædvaneret, men de mest alvorlige tilfælde, at forstå kongens hof. Samfundet havde sin egen protektor guddom, hvorefter udfører ritualet. De familiefester (især bryllupper) deltog alle medlemmer af samfundet eller en væsentlig del heraf. Indien forsøgte ikke at blande sig i interne anliggender i samfundet.

Som stærkere statslige myndigheder, samfundet mistet muligheden for at påvirke statsanliggender; i hovedstaden med udtalelse fra de medlemmer af fællesskabet ikke blev anset for, og i hæren, har de ophørt med at være: de har erstattet den kongelige Følge og lejesoldater. Public service almue isoleret 7b af omsætningen. Denne skat blev permanent og blev behandlet som betaling for at levere ydre og indre sikkerhed, tillid besiddelse og bortskaffelse af ejendom og familiemedlemmer mulighed for at dyrke og nyde det. Betaling af skat blev implementeringen af en naturlig borgerpligt, snarere end en konsekvens af klasse undertrykkelse kommune: bare slaver og Karmakar indkomstskat er ikke betalt. Stat under forskellige påskud søger at øge mængden af skatter og nogle gange kørte bønder at ødelægge; sidste svar til dette oprør. Men samlet balance opretholdes: de to sider havde brug for hinanden. Kun de landmænd kan betragtes udnyttes (betale husleje-skat), som blev behandlet med den jord ejet af staten. deres eksistens til EU-støtte socio-psykologisk atmosfære af kollektive aktioner; på sin lighed bygget håndværk og fagforeninger (shreni) kombinerer Munke (sanghas) kooperativ Karmakar.

Fællesskaber i det gamle Indien

godser-Varna-systemet virker meget klar, at dømme efter de afhandlinger af Dharma (dyd regelsæt), udarbejdet af Brahmanerne. Disse afhandlinger (den mest berømte - "The Law of Manu") giver mange detaljer om de forskellige aspekter af livet i gamle indianere, men på samme tid er meget forudindtaget, da evighed, og lægger stor vægt ukrænkelighed det gamle system for varna og privilegium "to gange fødte". I mellemtiden har tiderne ændret sig, og situationen blev mere kompliceret. Det bliver stadig vigtigere ikke adel oprindelsesland, og den aktuelle position af den enkelte i samfundet - rigdom, officielle holdning. Mange brahminer voksede fattigere og blev tvunget til at engagere sig i landbrug, tjenesten; Kshatriyas bliver simpelthen lejesoldater eller vagter fra privatpersoner. Med den voksende betydning af handel og håndværk, mange vaisyas rigere og endda sudras: Jeg nævnte den sandsynlige oprindelse af sudra konger Magadha - Nanda. Social billede bliver mere kompliceret og dannelsen af imperier: brahminernes og Kshatriyas ofte én nationalitet af forskellige årsager betragtes Brahminerne og Kshatriyas anden nation "uvirkelig" eller "lavere". Mange tilbagestående stammer bjerg og skov ikke hører til nogen af de kaster.

Fællesskaber i det gamle Indien.